峨眉武术发展的明清鼎盛时期

《中华武术史》记载，战国时期隐居战神猿公道长司徒玄空创编的峨眉通臂拳传播甚广。峨眉武术在传承中善于吸收和融会其他门派的功法，也给其他门派输送了血液。他们在相互切磋中取长补短，不断推陈出新。隋代末年，云游到峨眉山的河南嵩山少林寺武僧云昙，就曾将少林拳法传授给了峨眉僧人。

唐宋之季，峨眉通臂拳受到潼南崇龛希夷先生扶摇子陈抟、合州通判濂溪先生周敦颐、涪陵北岸伊川先生程正叔等理学大师太极阴阳八卦学说的影响，逐渐分流为以修炼丹田经络内功为主的通背拳系列（经脉学说认为背部督脉等诸阳火龙经主要担负御侮防身功效，故内家武学领域亦称疏通诸阳火龙经脉增进武术功力的大周天功法为通背法门或通背之道，现代内家武学的源流）和之前以修炼胳膊腿脚筋骨为主的通臂拳系列。

至明朝初年，龙门派六代弟子张三丰更是盛名远播，深受明成祖追捧数十年不应，武当山道观群因而兴起。道家武术史记载，张三丰隐逸期间与川中峨眉武林同道多有交流，并在抗元吉地合州钓鱼城近左二仙台铜梁洞向峨眉火龙道人学习了通臂拳、火龙拳等，尔后回武当山创编了内家拳。在武当内家拳"六路十段锦"的歌诀里，第一句便是"佑神通臂最为高"，明确指出了它与峨眉通臂拳的密切关系。

后来，通臂拳技击思想被少林系列武术吸纳，极大地丰富了少林武学；通背拳武学理念因《峨眉道人拳歌》的广泛宣传，逐渐衍生并充实了近现代各内家武术流派。特别是明万历皇帝御赐翰林“崛起真儒”梁平巫峰道人来子瞿唐万州集注易经，并绘制后世品三公陈鑫等广为使用的太极阴阳八卦图后，通背缠拳逐渐成为太极八卦武学之母拳。峨眉武术因而进入鼎盛时期，英才辈出，高手林立，其内养桩功技法更为精湛。

唐顺之《峨眉道人拳歌》，生动而形象地描述了明代峨眉派拳术术的高超技艺，从起势到收势的全过程，其神态、劲力、身法、击法、呼吸、节奏等各个环节，都记叙得细致入微。他用"忽而竖发一顿足，岩石迸裂惊沙走"赞其硬功卓绝;用"百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手"颂其软功柔韧;用"去来星女掷灵梭，夭矫天魔翻翠袖"形容其动作敏捷;用"险中吴巧众尽惊，拙里藏机人莫究"概括其伸缩开合，变化自如，可谓精深之至。《峨眉道人拳歌》共30句，是现今找到的颂扬峨眉派武术的唯一专题诗篇。

除了拳术和气功，峨眉派的刀枪剑戟等十八般兵器的技法，明代时也达到了炉火纯青出神入化的地步。在中国武林中，峨眉派的剑术和枪法是最著名的。据传，峨眉剑是僧人在"白猿二十四法"的基础上逐步完善的，动作严谨，招式凶猛，击法明快，以巧取胜。民国时期，清音阁李真法师内功深厚，剑术尤精，有"峨眉剑仙"之誉，其门人遍及甘陕。明代著名军事家、武术家程冲斗(安徽休宁人[2])撰有《耕余剩技》，记述了"峨眉枪法"、"白眉棍法"等技艺。

清康熙年间，曾经师从朱熊占学习峨眉枪法的明遗民吴殳(1611-1695年，号仑尘子，江苏娄江人)著《手臂录》，精确地阐述各种枪法，其中写道"西蜀峨眉山普恩禅师，祖家白眉，遇异人授以枪法，立机穴室，修习两载，一旦悟彻，遂造神化，遍游四方，莫与驾并。枪法一十八札，十二倒手，攻守兼备，破诸武艺。"可见其变幻莫测，精妙绝伦。在峨眉枪法中，有治心、治身、动静、攻守、审势、戒谨、倒手等技法，大大丰富了峨眉武术的理论。

清乾隆年间，善擒拿术的江西武术大师杜观印，来四川传授过"杜门拳"。光绪年间，广西桂林有姓周号大侠者到峨眉山与武僧共创"字门拳"。清乾隆五十四年(1789年)，峨眉山大坪寺僧创编"浪子燕青拳";五十五年(1790年)，山僧模仿青龙白鹤之势，创编"六乘拳";嘉庆年间(1796-1820年)，龙神堂极善法师从山上黑龙江的湍急回旋水势得到启发，花了十年心血，创编出拳刚掌巧腿多变的"乌龙拳"。又有碧云、静云二道长创"八卦拳（掌）"；光绪三年(1877年)付云和尚创"虎爪拳"。清末，仙峰寺神灯长老和紫芝洞清虚道长，与大江南北长城内外的各派武林高手交流，尔后回峨眉山，苦心编出"峨眉子午门武术"，以其多在每天的子、午二时练习而命名。其风格以子午拳为代表，还有子午枪、无极子午刀、子午剑、五形子午棍等器械技法。

初湛然法师系四川名山人，本名何崇政，太平天国翼王石达开的“记室”（秘书），石达开兵败之后潜伏下来，多次云游川西，川东等地，以哥老会的组织形式，结交八方豪杰志士反清，后削发为僧，法号湛然。住锡峨眉山白龙洞多年，撰有《峨眉拳谱》（亦称《拳乘》）一书。开篇有诗：“一树开五花，五花八叶扶。皎皎峨眉月，光辉满江湖。”据文史专家研究，这四句诗不仅描述当时峨眉武术门派众多兴旺发达的形势，也暗喻各地“反清复明”组织分支机构的隐秘称号。

“五花八叶扶”之说不仅表明峨眉武术以巴蜀技击之精妙还吸纳了各门派拳术精华，更隐藏了反清机构核心组织与外围江湖拳种的层级关系；并由此形成门派繁多，各有特色，丰富多彩，享誉华夏的峨眉系列武学。就其表面意思看来，“一树”指峨眉武术，“五花”指巴蜀五个地区（分舵），而“八叶”则通常指四川武林中的“僧、岳、赵、杜、洪、化、字、会”八个门派。“皎皎峨眉月，光辉满江湖”，自有暗夜光明之意，并愿其“明”之光辉，影响、照耀、指引整个中原反清黎民志士，奋起热血雄心逐出“满清外族”，复兴我民族社稷之意。

可喜其宏图大愿，后有革命先驱孙中山先生领导的同盟会群英辛亥革命实现了一半。更有中国共产党率领全国人民浴血奋斗，1949年建立新中国后，又经过几十年的努力奋斗，逐步实现了中华民族的兴旺、国家的富强和人民的幸福安康。

峨眉派中有一种独特的器具——峨眉刺，形似女人的发簪，在特定条件下可以作为刺杀武器;还有玉女拳等功法。有些武侠小说将这些神奇功法和器具加以演绎渲染，甚至借虚构的武林高手之口，推衍出峨眉派武术为某些尼姑、女侠开创，使不少人对峨眉武术源流产生了种种误解，很需要正本清源。

在长期的历史演变过程中，峨眉派逐渐形成了自己的特色，与少林派、武当派相比较，最明显的区别在于它特别强调内外兼修。其实，这三大派各有精微造诣，都讲究内修外练，体用兼备，只是程度不同。少林派由僧人所创，大开大合，硬攻直上，抢先进攻，以腿法著称，善于先发制人，属于外家拳;武当派系道士所创，以静制动，以柔克刚，动静结合，借力打力、属于内家拳;而峨眉派则为道、僧共创，更加注重内外兼修。从上述"峨眉十二桩功"和"天罡指穴法"可以看出，它既重视内气的修练，又讲究形体的结合，似快而慢，似柔而刚，刚柔相济，长短并用。

各路峨眉武术人定期组织学术研讨会交流互动